第21章 善导大师《往生礼赞》1（1/1）
咱们继续介绍善导大师《往生礼赞》光号摄化之文。
弥陀世尊发的，本发深重誓愿，这是什么样的誓愿呢？下面一句：以光明名号，摄化十方。阿弥陀即无量光、无量寿：无量光佛、无量寿佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛用他的无量光、无量寿、无量智慧、无量福报的名号摄受、化导、度化十方众生。为什么叫光明名号呢？《佛说阿弥陀经》原文：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。阿弥陀佛名号本身和佛的光明是一体的，名号就是佛的光明；佛的光明也就是佛的名号。是一不是二，名体不二，名号本身就是佛的光明。我们念佛，身上就会有佛光，不是我们发出来的，是阿弥陀佛加持我们。我们念佛就被阿弥陀佛的光明所摄取，因为名号跟光明不能分开，我们一声阿弥陀佛，于是阿弥陀佛这个名号里所带的光芒马上就出来了，所以叫光明名号啊！
读者可能有疑，善导大师当年在长安城念一声阿弥陀佛名号，嘴里就出一道光明，所以叫光明善导，我们不是善导大师，我们是凡夫，哪有这个水平？我们要相信阿弥陀佛不忽悠我们，我们念阿弥陀佛的时候，嘴里也会放光明。我们放的光明，阿弥陀佛能看到、观世音菩萨、大势至菩萨能看到、释迦牟尼佛也能看到啊，只是我们自己看不到，我们看不到不等于它不存在。只要我们称念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就摄取我们、就接应我们、就救度我们、救度我们所有念佛的众生，不管是凡夫，还是饿鬼道众生、地狱道众生。当然一般在地狱道里面受苦的时候，是想不起来念佛的。世尊久远劫以前某一世在地狱里面受苦，因为一念善，一瞬间立刻超生到忉利天做佛。如果地狱里面有众生，哪怕一个佛字念出来，他马上就能去西方极乐世界。问题就是在地狱里受苦的众生他没机会念，他根本想不到念，实在太痛苦了，所以摄取、救度我们十方众生，这是从佛的立场上来说的。
从众生的立场上来说怎么做呢？但使信心求念。但，只要。使，使得。但使我们自己发真信切愿之心；求，求生西方极乐世界：念，念阿弥陀佛名号。光明名号摄化十方，是阿弥陀佛的事，那我们凡夫怎么做？凡夫就作信心求念，信奉不疑，求愿往生西方，念出这句阿弥陀佛名号。我们通常说信愿行；信心就是信；求就是愿；行就是念。怎么念法？很简单：南无阿弥陀佛，或者是：阿弥陀佛。上尽一形，下至十声、一声等。从现在开始，我们遇到了阿弥陀佛、遇到了净土法门，我们就念佛。一天念三千声也好，一万声也好，十万声也好，根据每个人自己的时间、自己的根基来。修行也一样，随顺十方三世一切众生的根基，根据我们的情况来。我们凡夫的习气很多是懈怠的，容易放逸，所以我们要有约束。很多人会给自己规定一个定课：我每天到那个时间点要做多少、我要念多少遍、我要做多少功课，这个是好事儿，但是贵在坚持，给自己定的目标再多，如果不能坚持就麻烦了。贵在相续，大势至菩萨《念佛圆通章》：净念相继，都摄六根。我们念佛，别的没什么，贵在坚持，上尽一形，下至十声一声呐。每天都能念，念一百零八声，功德很大。如果佛法的信仰没有扎根，摇摇摆摆，你会发觉别说一百零八声，你念十八声都觉得费事。
善导大师在这里说：信心求念：上尽一形，下至十声一声。这个信心求念，是我们心中自己能够发生的吗？这个上尽一形，下至十声一声，我们探求本源，是因为阿弥陀佛发了这样的誓愿，我们才念得出这句名号啊！所以大家要知道，我们虽然口中念着这句南无阿弥陀佛，但是这句南无阿弥陀佛的根不在我们凡夫这边，我们念佛不过是我们是阿弥陀佛正觉的这棵果树上面的一片叶子，甚至是叶子上面的一个细胞而已，根在哪里？根在西方极乐世界，根在阿弥陀佛那里。我们念佛人顺着这句名号，怎么可能去不成西方极乐世界呢！只要我们信心求念，上尽一形，下至十声一声，必定可以自自在在往生的。永明延寿大师是净土宗第六代祖师，他也是世称阿弥陀佛化身再来。阿弥陀佛非常慈悲，唐代善导大师，阿弥陀佛化身再来，善导大师圆寂之后没过三百年，他又化身永明延寿大师再来引导大家念佛。永明延寿大师说：无禅有净土，万修万人去。我们十方一切众生跟阿弥陀佛这棵正觉的大树、果决的大树是一体的，阿弥陀佛当年发愿：我法藏比丘如果成了佛，我要无条件救度十方一切众生，不管什么根基的众生，我都要救。十方众生往生的功德，如果不能成就，我法藏比丘坚决不成佛。等到他成佛的时候，他的这一棵正觉的果树上面就结满了十方众生往生功德的果。阿弥陀佛这棵六字名号的正觉菩提大树，上面结了这么多无量无边十方众生往生西方极乐世界的果。每一个众生，都有一颗属于他的往生的果。怎么摘这个果子？只要我们称念阿弥陀佛名号，就得到这颗果子。只要我们一向专称南无阿弥陀佛的名号，我们的心里这颗往生的果就结下了，就与阿弥陀佛同体同愿。我们称念南无阿弥陀佛，这句六字名号的根，就是阿弥陀佛的大悲本愿，就在阿弥陀佛的大菩提心当中，就在极乐世界，我们怎么可能会不往生呢？不要怀疑啊，一向专念，肯定往生，善导大师的原话：上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得能生。