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第四十七章 偏堂之内说密辛、佛道有别又同源(2/2)

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仔细一想,这般才算合。若果真有地府、天庭,神仙们自可于尘世享配香火,哪里用得着道门从中过一手?既然不用道门,又哪里会降下分身任凭驱使?

此事被向求真一言而明,薛振鍔心中又有一问,言道:“师祖……我道门既有真法,何苦受制于人?便是天潢贵胄,于我等眼中不过一介凡俗,何不取而代之?如此调配修行资源,再无掣肘。”

向求真瞥了其一眼,道:“你当大良贤师、张鲁等人不曾做过?修行之人本心为得道长生,分心庶务,落下修行且不说。这尘世又岂是那般好治的?”

对啊,东汉末年,大良贤师张角,天师府传人张鲁,一个造反要推翻汉室,一个干脆以教治汉中一地,二者一个覆灭,一个干脆投了曹操。

这二人算作道门前辈,这一番尝试不得其果,后世修行之人自然汲取教训,不再轻易尝试。

“吃力不讨好,何苦来哉?更何况,逐本溯源,除去全真一脉,其余道门各派大多源自天师府,可尔等看今日,又有哪家哪派甘愿听命于天师府?”

对,险些忘了道门从未有凝聚力,一直都极为散装。正一天师府一脉,自诩道祖嫡传,一直想要号令四方。可莫说四方了,三山符箓都极为散装,哪里又会听正一之令?

早于道门之前便有修行者,道祖张道陵依老子五千言创道门传承,其后方术士等修行之人纷纷加入道门。如此一来,修行法门又非天师府独有,各家各派又岂会听从天师府之命?

且此一节涉及道门传承。道门修行,有修行者得了真法,静极思动下山游历一番,得遇山川锦绣之地,又另立道观、字辈。且因着个人对修行的不同见解,修行法门流传下来大多有些许改动。就好比武当山清微玉虚宫与清微太华宫,二者同为清微一脉,偏偏传承差异,字辈截然不同。

有道是异端比异教还可恨,是以论及关系,真武一脉与二者反倒比二者之间更要亲密一些。

如此散装道门,天师府尚且不能统合,又哪里有人能统合得起来?

薛振鍔若有所思,觉着师祖信口直言太过惊世骇俗,若让人偷听了去,只怕会招惹麻烦。于是嘟囔着转移话题道:“要这么说,弟子就明白了。额……好歹我道门还能捉妖驱鬼,也算不得招摇撞骗。”

向求真很欣慰:“振鍔这般想就是了,比起寺里的秃驴,我道门多少还要些脸面。”

“师祖,不对啊,佛门也有些手段吧?”

向求真冷笑一声,道:“修性不修命,此为修行第一病。贫道早年曾为沙弥,于那佛门修行最是清楚不过,不过是邪门歪道,断断不可取。”

薛振鍔眨眨眼,目光不自查地瞥向师祖光秃秃的头顶,暗道,师祖这头发,不会就是做沙弥时弄光的罢?

“嘟,休得胡思乱想!贫道这头发是修行出了岔子,跟少时为僧无关。”

薛振鍔一缩脖子,赶忙垂下头来。这师祖性子返璞归真,好似顽童,偏心思通透,极擅洞察人心,以后在其当面万万不可胡思乱想,否则定然被穿了小鞋。

呵斥一番,向求真兴致不减,东拉西扯,倒是讲了不少修行密辛。

自胎息法、雷法没落以来,内丹术兴起,道门修士尤重性命双修。偏佛门反其道而行之,只修命不修性。

道门先修性,再修命;佛门修行只靠禅定顿悟。若不能顿悟,便是枯坐参禅一生,也无所进益;若一朝顿悟,区区沙弥可证菩萨、佛陀果位,身具神通。

可佛门只修命不修性,肉体凡胎存世不过区区百年,终作冢中枯骨,此等修法于道门修士看来,丝毫没有可取之处,端地是邪门歪道。

有道人问道:“真人,那佛门修行,死后可往西方极乐世界?”

向求真抽了抽鼻子,言道:“这西方极乐……怕是有的。”

还真有极乐净土?

不待薛振鍔开口,向求真便冷笑道:“不过香火愿力敕封之法,尔等若想死后阴神不得自在,供人驱使,不消求那佛门,贫道便能敕封。”

这下子薛振鍔忍不住了:“香火愿力?佛门也会敕封之术?”

“呵,贫道少时周游天下,翻雪山入那乌斯藏,其地佛门与中土大为不同。何也?汉时佛门流入中原,待盛唐之时,中原佛门便与乌斯藏截然不同。盖因方术士非但融入道门,也逐步融入佛门。

这敕封后天鬼神之法,又非道祖独有,佛门学了去又有甚地稀奇?”

薛振鍔此时脑子里乱成一团,敢情佛本是道,二者逐本溯源,全都源自秦汉方术士。只是历代演变,修行法门逐渐偏远,这才佛道有别。

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